한국에서의포스트모더니즘논의
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작성일 19-09-26 20:36
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제임슨에 따르면 포스트모더니즘은 독점자본의 발전이 어느 특정한 시점에 이르렀을때, 다시 말해 자본의 증식운동이 가장 efficacy적인 단계에 도달한 다국적 자본주의시대, 즉 후기자본주의 시대 제임슨은 만델(Mandel, E.)의 자본주의 단계구분을 따르는데, 후기자본주의 단계란 시장자본주의, 독점 혹은 제국주의 단계 이후에 등장하는 다국적 자본주의를 일컫는 것이다. 바로 이런 점 때문에 포스트모더니즘은 history(역사) 적 필연성을 지니고 있는 것이며, 포스트모더니즘이라는 文化(문화)현상을 說明(설명) 할 때는 반드시 사회구성체理論을 도입해야할 필요가 있다는 것이다.
결론적으로 오늘날 포스트모더니즘은 고유한 文化(문화)의 장이 아니라 자본주의 발전과정에서 文化(문화)가 그 모순적 모습을 드러낸 양태이다. 따라서 우리에게 있어 포스트모…(To be continued )
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다. 즉, 독점자본주의 내에 변별적인 단계가 있다는 것을 중시하면서 포스트모더니즘과 독점자본주의와의 상관관계를 說明(설명) 하려는 시도를 한다.
한국에서의포스트모더니즘논의
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3) 자본주의 文化(문화)논리로서의 포스트모더니즘
강내희(1991)는 현재까지의 포스트모더니즘에 관한 논의가 포스트모더니즘을 자동생산하는 포스트모더니즘의 시각에서 이루어졌다고 평가하며, 국내의 다른 논의들과 거리를 두려고 한다.
결론부터 말해 그는 프레드릭 제임슨(Frederic Jameson)의 ‘후기자본주의 文化(문화)논리로서의 포스트모더니즘론’을 수용하여 포스트모더니즘을 ‘독점자본주의文化(문화)론’이라는 관점에서 비판한다. 즉 포스트모더니즘은 오늘날 文化(문화)구조나 文化(문화)생산의 근본원리라기 보다는 문제상황의 하나라는 것이다. 이러한 공존은 상호보완적인 관계를 지님으로써 가능하다. 그는 포스트모더니즘 文化(문화)의 특징으로 미학적 대중주의, 文化(문화) 생산물의 ‘깊이 없음’, history(역사) 성의 빈곤, 의미의 해체, ‘행복감’의 만연, 비판적 거리의 말소, 반영 혹은 재현 이데올로기의 약화 등을 꼽고 있다아 강내희는 여기서 한걸음 더 나아가 한국의 경우 ‘비동시적인 것의 동시성’(한 예로 경동시장이나 모래내시장 등 재래시장의 기능)을 가능케 하는 질서를 찾고자 한다.
에 나타나는 文化(문화)방식이다.
