나가르주나의 공(空) 사상에 대상으로하여
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작성일 23-01-03 13:51
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그래서 그는 {중론송}에서 숭의제는 최고 궁극의 의미로 세속 언어의 표현을 초월한다.
空이란 우리들이 내·외적으로 있다고 생각하고 있는 것에 `그 고유의 실체가 없다`는 뜻으로 연기에 의한 존재의 진실한 존재 방식을 말한 것이지 현상적 존재에 대한 부정은 아닌것이다 . 그것은 또 주관적, 실천적으로는 우리들이 진실로 있다고 생각하여 집착하고 있는 `나`와 `나의 것`에 대한 집착성을 없애려는 것이다. 나가르주나는 연기를 相依性으로 說明(설명) 하여 자성설을 부정하고 비판을 가한다. 궁극적 진리는 이같이 무자성, 불가득, 공한 것이지만 그것은 또한 언어로 표현하지 않으면 우리들의 궁극…(省略)
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다.
나가르주나의공
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나가르주나의 공(空) 사상에 대상으로하여
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1. 나가르주나의 공(空) 사상에 상대하여 논하라.
2. 유식 불교에 있어서 三性·三無性說에 대해 논하라.
3. 여래장 연기설에 상대하여 논하라.
나가르주나는 일체법은 연기의 원리에 의해서 성립된다고 하면서, 연기란 어떤 법이 다른 법과의 관계에서 성립하는 것이기 때문에 어떤 법이라도 다른 것과 관계없이 그 자체 독립적으로 존재할 수는 없으므로 일체법에는 그 자성이 없고 그러므로 `일체법은 공이다`라고 한다.
숭의의 진리는 不可得, 空이다. 세속제는 세간 일반의 상식, 관습적 입장에서의 진리로 언어 활동 중심으로 하여 표현된 진리이다.
그런데 궁극의 경지인 공은 언어의 표현을 넘어선 체득의 대상이지 언어로 표현될 수 있는 경계는 아닌것이다 . 그렇지만 공이라는 것은 이미 언어적 표현이고 그것은 또한 부정적 표현이기 때문에 일체법이 공이라면 붓다의 가르침 자체도 의미가 없는 것이 아닌가 하는 문제가 제기된다 이 문제를 해결하기 위해 나가르주나는 이제설을 설하여 중도의 입장을 밝히고 있따 이제설은 공과 같은 궁극적 진리는 언어로 표현할 수 없지만 언어로 표현할 수밖에 없는 모순을 해결하려는 시도에서 나온 것이다. 이같이 객관의 세계가 연기의 원리에 의해 그 본질이 공임을 자각하고, 또한 나의 心相이 `나`와 `나의 것` 에 대한 집착을 떠나 空화되었을 때 깨달음이 성취되어 해탈, 열반의 경지에 이르게 된다는 것이다. 그것은 우리들의 마음을 넘어서 있고 세속의 언어에 의한 표현을 초월한 것으로서 모든 識論이 적멸된 공성이다.나가르주나의공 , 나가르주나의 공(空) 사상에 대해서인문사회레포트 ,
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